El arte de la convivencia

1.- El hombre está diseñado para convivir:

1.1.- Existe un código biológico que si no se respeta caemos enfermos.

1.2.- Existe un código ético para una correcta convivencia. Si no se respeta cae enferma la convivencia. La razón es capaz de descubrir dicho código ético, con sus derechos y deberes. No basta con la espontaneidad (yo soy así, debo ser espontáneo ….).

 

2.- El arte de la convivencia:

2.1.- Saber estar.

2.2.- Dar muestras de coherencia, etc. 

2.3.- Todo presidido por la recta razón, que es capaz de hacer una lectura correcta del código ético. Pero no es fácil tener iluminad la razón por la VERDAD. Ésta debe buscarse sabiendo que junto a la verdad está el bien y la felicidad.

3.- Plataforma para que las relaciones de convivencia sean buenas:

3.1.- Autoconocimiento: observación personal, la información que nos dan los demás sometida a reflexión, experiencias acumuladas para trazar nuestro itinerario a recorrer, …

3.2.- Esfuerzo: sólo la convivencia será buena si ponemos esfuerzo para que lo sea.

3.3.- El intercambio de donaciones es uno de los grandes secretos de la convivencia.

3.4.- Nada es más importante de conocer que una persona: damos por conocidas a las personas que conviven con nosotros, pero siempre descubrimos aspectos y facetas que desconocíamos del todo.

3.5.- El argumento: convivencia argumentativa que es compartir los argumentos que nos llevan a optar por una elección vital determinada. Son proyectos esperanzadores.

3.6.- Confeccionar una buena conversación: es tarea muy difícil. Es donde el amor y la inteligencia se abrazan en la realidad de la palabra. Son esas palabras inteligentes que dejan en nuestra alma el recuerdo de su aroma, por eso nunca sacar los trapos sucios sin venir a cuenta.

3.7.- Aprender a escuchar: quien no escucha no respeta al que habla. Para fomentar la actitud de escucha es necesario un cierto recogimiento interior.

3.8.- Recogimiento interior: PENSAR-SIENDO. El recogimiento interior es muy necesario para pensar y pensarse. La calidad de nuestra vida, su profundidad y calado dependerá de esa capacidad de releer interiormente lo que nos sucede en el exterior, para así sacar las conclusiones pertinentes. El amor y la inteligencia se abrazan, mediante el recogimiento interior, para que venga la luz de dentro a afuera…

De gran interés:

  • Audio: “Personas Tóxicas”, de Bernabé Tierno.

Personas tóxicas, audio de Bernabé Tierno: http://www.ivoox.com/778268

  • Artículo: “Siete reglas de oro para vivir en pareja”, de Enrique Rojas, Catedrático de Psiquiatría.

https://www.institutokern.es/7-reglas-de-oro-para-vivir-en-pareja-enrique-rojas/

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Para entender la realidad de hoy

[PDF]“Modernidad y postmodernidad” por Daniel Innerarity

Daniel Innerarity es catedrático de filosofía política y social, investigador en la Universidad del País Vasco y director de su Instituto de Gobernanza Democrática.

La revista francesa Le Nouvel Observateur le incluyó el año 2005 en una lista de los 25 grandes pensadores del mundo (hors-série num. 57, enero 2005).

Ha sido profesor invitado en diversas universidades europeas y americanas, recientemente en la Universidad de la Sorbona (Paris I) y en el Robert Schuman Centre for Advanced Studies del Instituto Europeo de Florencia y en la London School of Economics and Political Science. Actualmente es Director de Estudios Asociado de la Maison des Sciences de l’Homme], en París.

Doctor en Filosofía, amplió sus estudios en Alemania (como becario de la Fundación Alexander von Humboldt), Suiza e Italia. Ha sido profesor en el departamento de Filosofía de la Universidad de Zaragoza.

Entre sus últimos libros cabe destacar Ética de la hospitalidad (Premio de la Sociedad Alpina de Filosofía 2011 al mejor libro de filosofía en lengua francesa), La transformación de la política (Premio de Ensayo Miguel de Unamuno y Premio Nacional de Literatura, modalidad Ensayo 2003), La sociedad invisible (Premio Espasa de Ensayo 2004), El nuevo espacio público, El futuro y sus enemigos, La humanidad amenazada: gobernar los riesgos globales (con Javier Solana), La democracia del conocimiento (Premio Euskadi de Ensayo 2012), Internet y el futuro de la democracia y Un mundo de todos y de nadie. Piratas, riesgos y redes en el nuevo desorden global. La mayor parte de sus libros han sido traducidos en Francia, Inglaterra, Portugal, Estados Unidos, Italia y Canadá.

Es colaborador habitual de opinión en El Correo, El Diario Vasco y El País, así como de la revista Claves de razón práctica.

Eusko Ikaskuntza-Caja Laboral le concedió el Premio de Humanidades, Artes, Cultura y Ciencias Sociales 2008. Ha recibido el Premio Príncipe de Viana de la Cultura 2013.

Ha sido miembro del Consejo de Universidades, a propuesta del Senado español; es miembro correspondiente de la Academia de la Latinidad y miembro de la Academia Europea de Ciencias y Artes, con sede en Salzburgo.

Humano demasiado humano

Humano, demasiado humano.-

Tengo grabada a fuego en el alma esta frase que se repite sin cesar en la obra de Nietzsche. ¿Por qué decir “demasiado humano”, si sólo se cree en el hombre? ¿Y por qué ese tono de desprecio o de indulgente escepticismo cuando espontáneamente decimos, ante una acción o un sentimiento que nos decepcionan: ¿Qué quieres…,es humano?”. ¿Qué significa esa rebeldía o, en el mejor de los casos, esa resignación cuando nos vemos obligados a aceptar que, al fin y al cabo, el hombre no es nada más que hombre, y que todo lo que en él se encuentra es puramente humano? Nuestra decepción prueba que esperábamos de él otra cosa. ¿Y qué esperábamos? ¿Acaso que estuviera habitado por un Dios, o que él mismo lo fuera…? No hay mejor prueba psicológica de la existencia de Dios que ese desprecio con el que los ateos como Nietzsche o Sartre hablan del hombre. Los que quieren eliminar a Dios en beneficio del hombre son luego los que menos perdonan al hombre el no ser Dios. En el fondo, nada más lógico que esta contradicción aparente. Todos tenemos sed de una plenitud y de una pureza que lo humano no puede darnos, todos tenemos sed de lo divino. El que cree en Dios puede ser indulgente con las miserias del hombre porque sacia a mayor altura su sed de eternidad. Pero el que no cree más que en el hombre, cuando ha tragado ya suficiente cantidad de barro y de agua sucia, se vuelve con toda la fuerza de su sed frustrada contra ese “río impuro” y venga la muerte de Dios en el hombre divinizado. Pues aunque el ateo rechace a un Dios personal, continúa ligado a lo divino en cuanto supone perfección y felicidad, y en cuanto significa evasión de la desgracia. Esta búsqueda de lo divino sin Dios y contra Dios se traduce por el culto del superhombre en Nietzsche, de la gratuidad en Gide, de la libertad en Sartre, de la Ciudad futura en los marxistas. El orgullo del hombre se rebela contra la persona de Dios, pero la sed del hombre sigue pendiente de los atributos de la divinidad, de los dones de Dios. Desearía estos dones sin el donante, como una mujer orgullosa se rebela contra la persona de su marido, pero continúa necesitada de su ternura y protección, o como un labrador quisiera echar al propietario, pero quedándose con la tierra. Porque la persona del marido no se identifica con el amor: otro hombre puede sustituirlo. Ni la del propietario con la tierra: ésta puede cambiar de mano.

Todos somos, en cierto sentido, administradores arbitrarios y casi usurpadores de los bienes que poseemos y que distribuimos a los demás. El error inicial de los ateos en parte provocado y sostenido por el antropomorfismo de los creyentes consiste en proyectar en la idea que se hacen de la persona de Dios los límites y la contingencia de la personalidad humana. Dios aparece así como una especie de usurpador de lo divino, y lo que se llama … el drama del humanismo ateo no es más que la tentativa insensata de reconquistar lo divino sin contar con Dios. Exactamente como si lo divino no fuera el ser mismo de Dios, sino un simple tener que pudiera cambiar de poseedor, como si la persona de Dios no agotara en sí misma todo lo divino. El ateo presiente una amenaza de tiranía en la existencia de un Dios personal. Y es que concibe el yo de Dios teniendo como modelo el yo humano. La tiranía presupone un ser finito, exterior a nosotros y que quiere imponernos desde fuera su dominio. Pero Dios, que es lo más íntimo a todo lo existente y que lo abarca todo en su unidad, no puede ser tiránico. Lo que resulta aborrecible en el yo es su orgullo y su afán de conquista. Pero Dios no puede ni enorgullecerse ni imponerse, porque su simple existencia lo contiene todo. Por eso, no hay nada más discreto y menos enojoso que el yo de Dios: estar en todas partes es el medio más seguro de pasar inadvertido..

Dios se oculta en su irradiación universal: La luz invisible es más humilde que la sombra. (G.Thibon, “Nuestra mirada ciega ante la luz” Ed. Rialp) 

Necesidad de desafiar a Dios.-

Únicamente la sentimos en la medida en que nuestra idea de Dios se asocia a la de una fuerza opresora. Toda fuerza implica, en efecto, la posibilidad de una coacción externa, y nuestra libertad, o tal vez nuestro deseo de darnos con una generosidad absoluta y gratuita, se rebela instintivamente contra un ser omnipotente que tuviera capacidad para hacernos violencia, que pudiera forzar nuestra entrega sin aguardar nuestra libre decisión. Añadamos a esto la imagen estrecha, abrumadora y tiránica de Dios que nos presentan todos los conformismos pietistas y tendremos la clave de esa actitud de repulsa y desafío que, desde Lucrecio hasta Nietzsche, han adoptado tantos espíritus superiores y por naturaleza religiosos. Es necesario mostrar a los hombres cómo es el: ese Dios que para no humillar la flaqueza humana se despojó de su omnipotencia, el Dios niño, el Dios crucificado que, siendo todopoderoso, asumió nuestra debilidad, el Dios que nos aguarda en el silencio y del que tenemos que dar testimonio en la tierra. Siempre es posible desafiar la fuerza, pero no hay quien pueda desafiar la inocencia. ( G.Thibon)

 

Gustabe Thibon

(Dejo la escuela a los doce años. Le concedieron La Cátedra honorifica en la Universidad de la Sorbona)

“la juventud tiene su verdad y su belleza mientras dura. Si se intenta estirarla más allá de sus límites, se hace crónica, como algunas enfermedades. Al querer agarrarse demasiado al fugitivo brillo de la juventud  se corre el riesgo de caer en un estado semineurótico, el de la fijación del pasado. Y de ahí a no saber acoger los preciosos dones de la madurez y de la vejez”. (Gustav Thibon)

Biografía .-

Nacio en un pequeño pueblo en el Midi francés , la región de Rhône-Alpes , en una familia campesina, seis años comenzó a asistir a la escuela primaria en su pueblo y doce años asiste al Colegio de Bourg-Saint-Andéol . De ese período, dice: “Pero la escuela pesaba, yo quería trabajar […] la tierra.”  A los catorce años se convirtió en un agnóstico , quince años, en 1918 , perdió a su madre. En 1925 sale de su casa para ir por primera vez en Londres , luego en Italia y finalmente en el norte de África , donde se reunió con los sufrimientos de hambre. En 1926 regresó a su tierra natal.

Mediante la lectura de autores como León Bloy y Jacques Maritain , se convirtió al catolicismo . Por invitación del mismo Maritain, publicó el primer escrito en 1931 en el thomiste Revue .

En julio de 1941 Thibon da la bienvenida en su granja Simone Weil . Para él, el pensador entregó el manuscrito de su famoso libro La pesanteur et la Gracia ( gravedad y la gracia , o la gravedad y la gracia ), que publicó el escritor en 1947 , haciendo que el mundo sea consciente de la joven filósofo, que  murió cuatro años después, de tuberculosis .

19 de de enero de, de 2001 , en Saint-Marcel-d’Ardèche, en la que nació, ha desaparecido, casi un centenario, dejando tres hijos y nietos. La clave para entender trabaja Thibon son volver a la realidad y el diagnóstico .

Foto concisa de su pensamiento

“No soy un autodidacta, porque los libros son los amos. Pero, si dijera que en la escuela el niño a menudo aprenden a manifestar lo que no es y convertirse íntimamente lo que es, no he tenido esta gracia o la desgracia, y yo formado en el contacto directo con los libros y los testigos que viven sin pasar por los canales de la escuela y la universidad”.
De esta manera, el filósofo del agricultor describe su curso de estudio, que se caracteriza por una sed sinceros para el conocimiento y la búsqueda de la verdad de las cosas, de la realidad. En sus obras fusionar agudo análisis

 

 

 

Premio Ariel al mejor Centro de Mayores 2016

INTRODUCCIÓN:

El envejecimiento de la población puede entenderse como un logro de las sociedades desarrolladas, pero también supone un reto para las mismas.

Por ello se deben implementar medidas para aumentar la esperanza de vida saludable.

Hay que fomentar estrategias para el envejecimiento activo debido a la importancia de los beneficios sobre la salud psicosocial, prevención de aislamiento, potenciación de la autonomía personal, etc.

Dentro de este marco se encuadra el “Premio Ariel al Centro de Mayores 2016”.

 

OBJETIVOS DEL PREMIO:

  • Seguir las indicaciones de la ONU a cerca de los mayores. La ONU sobre los Mayores
  • Conocer la sentencia de la ONU: “la sociedad demuestra su calidad de vida por la calidad de vida de sus mayores”.
  • Saber que la prosperidad de un país va unida a la innovación.
  • Lograr que los mayores permanezcan integrados en la sociedad y que participen activamente en la formulación y la aplicación de políticas que afecten directamente a su bienestar y poder compartir sus conocimientos y habilidades con las generaciones más jóvenes.
  • Construir una sociedad para todas las edades, creando una comunidad intergeneracional armónica y el fomento de la solidaridad intergeneracional.
  • Lograr que los mayores puedan tener acceso a los recursos educativos, culturales, espirituales y recreativos de la sociedad.

 

DESARROLLO:

Reunido el pleno de la asamblea convocada por la Asociacíon Ariel, se concede el “Premio Ariel al mejor Centro de Mayores 2016” al Centro Ginzo de Limia de Madrid.

¡Felicidades a todos los asociados/as y empleados/as del Centro Ginzo de Limia por la excelente labor que desarrollan!.

Una vez resuelta la convocatoria se concedió el Premio ARIEL al Centro Ginzo de Limia, después de evaluar y reconocer sus contribuciones significativas en las distintas actividades innovadoras desarrolladas de forma continuada en el tiempo.

Entre los méritos acumulados por el centro ganador  están las “Conferencias semanales de los Lunes” que llevan desarrollándose durante más de 15 años. También poseen talleres variados de gran interés, tanto de tipo intelectual, de manualidades, de actividades deportivas, etc.

En el siguiente enlace podemos ver los carteles de todas las conferencias realizadas por la actividad “La conferencia de los lunes” durante el año 2016:

Los lunes de Ginzo de Limia Conferenica Coloquio

También felicitamos al Centro Ginzo de Limia por el premio al mejor Belén 2016, convocado por el Ayuntamiento de Madrid. La creación de dicho Belén ganador estuvo a cargo del “Taller de creación de Belenes”, iniciativa de los socios del Centro Ginzo de Limia. Saber que participaron en el concurso de Belenes 51 de los 89 Centros de Mayores pertenecientes al Ayuntamiento de Madrid.

Enlace de interés en donde visualizamos los carteles anunciando las conferencias-coloquios de los Lunes de Ginzo de Limia:

 

Ofrecemos uno de los carteles conferencia coloquio “Los lunes de Ginzo de Limia”:

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Mayores activos

En Canadá encontramos el programa “Abuelos Voluntarios”, proyecto puesto en marcha por “Family Service Association of Metropolitan Toronto”, para ofrecer abuelos a las familias que han perdido a sus abuelos por la muerte, la distancia o la separación.

Muchos de los que piden ayuda son madres solteras que buscan un modelo maduro para su hijo o hija joven. “Mi hija lee en los libros acerca de las abuelas y los abuelos, pero no los tiene en su propia vida”, escribe uno de los solicitantes.

Es de gran importancia el papel de los abuelos en las familias. Es un proyecto que proporciona voluntarios para desempeñar este papel en familias que no los tienen. Acompañar a los nietos al zoo, paseos en bicicleta, contarles historias, acompañar en tareas lúdicas, enseñarle el álbum de fotos de 3 generaciones, etc.

La famosa socióloga Elise Boulding dice que la mayoría de las familias tienen, aunque no sean conscientes de ello, lo que llama “unos doscientos años de presente”. Los niños adquieren mediante los abuelos un cierto sentido histórico.

Si nuestros padres viven hasta los ochenta y cuentan a nuestros hijos acerca de cómo vivían ellos la navidad de pequeños y las historias y tradiciones que les contaban sus padres y abuelos, pues fácilmente sumamos ya los “doscientos años de presente”.

Para eso están los abuelos: para elevar nuestra mirada y mostrarnos la larga distancia. Para eso, y para darnos dulces antes de la cena.

Otras actividades similares se practican en colegios en donde los abuelos se trasladan dos veces por semana a varios centros y se dedican a contar cuentos y recitar poesías o refranes a estudiantes con edades entre seis y catorce años.

Si invertimos un poco más en el envejecimiento activo, si seguimos recomendando ejercicio físico, mental y emocional a los mayores, ello mejorará su salud y su rendimiento cognitivo.

En España, según cifras del INE de 2011, hay más de 8 millones de personas mayores de 65 años, un desafío que se traduce en la importancia de mantenerlos activos y útiles, además de una adecuada atención social y sanitaria a una población de mayores cada vez más numerosa, y en especial a aquellos que viven solos.

¿Está preparada la sociedad para gestionar un envejecimiento poblacional que previsiblemente se reforzará?

Sabemos que la soledad es un peldaño hacia la enfermedad. La soledad tiene consecuencias cuando es no buscada, sino sufrida.

Es cierto que uno puede estar rodeado de personas, como en las residencias, y a la vez sentirse muy solo. Respecto a estos centros, ¿qué puede hacerse para cambiar esa percepción de que son “almacenes de ancianos”?.

No obstante quien aún puede valerse por sí mismo sigue prefiriendo su hogar. Tenemos que estar preparados como sociedad para atender a las personas que quieren quedarse viviendo en su casa, de ahí que en los países del norte de Europa se realizan censos de personas mayores que viven solas.

Creemos que alguien que ha trabajado toda su vida por hacer que progresen su familia y su país, se merece que al final de sus días la sociedad le devuelva lo que ha invertido.

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Pensar

Hace pocos días, charlando con un joven, durante la conversación, salió el famoso dicho de que todos los caminos conducen a Roma, y el con una sonrisa profunda me contesto, que no todos son igual de largos, ni tienen los mismos pinchos. Sé que él es una persona desinteresada y noble, luego en su respuesta no había ni rastro de egoísmo ni indiferencia. Esto me lleva a pensar en la necesidad de aprender a razonar con sentido común, y no crear dificultades donde no las hay. El panorama de pensamiento actual, a veces plantea las cosas como conflictivas y en ocasiones como antagónicas. Es importante no perder el norte y seguir orientando nuestros esfuerzos, por el auténtico bien común y el entendimiento. Somos hombres y tenemos el lenguaje para descubrir en común la verdad, este es un don común a cualquier hombre y cualquiera animado de sentimiento noble puede y debe llevarlo a cabo. Para ello es importante tratar de pensar bien, con corrección, superando la manipulación y el reduccionismo mental.

 

El texto es de Alfonso Lopez Quintas y figura en su obra Inteligencia Creativa

 

NECESIDAD DE APRENDER A PENSAR BIEN

 

Desde la niñez hemos dedicado un sinfín de horas a aprender toda clase de contenidos. Y ese es fuerzo nos ha facilitado una de-terminada formación. Pero hemos aprendido a pensar bien? En caso negativo, debemos reconocer que estamos informados pero no formados.

Pensar bien es indispensable para conocer con exactitud lo que es nuestra propia realidad y lo que son las realidades que nos rodean y deciden en buena medida nuestro desarrollo personal. Pero es posible aprender a pensar con rigor? Debemos dedicar un tiempo es­pecial a ejercitarnos en el arte de pensar? Es esta una cuestión básica que hemos de meditar a fondo porque decide la calidad de nuestra vida como personas. A lo largo de este curso Cúrso descubriremos que

Pensar bien va unido con vivir creativamente. A medida que pongamos en juego un pensamiento riguroso, iremos sentando las bases de una vida ética autentica. Comprenderemos por dentro, en su génesis, lo que significa llevar una existencia buena y valiosa en el aspecto ético y superaremos el malentendido de creer que las normas éticas nos vienen impuestas desde fuera. Vivir de modo éticamente valioso nos aparecerá como una espléndida tarea creativa.

Para conseguir esta meta, comenzaremos en este Capítulo a estudiar los siguientes temas:

  1. Para desarrollarnos cabalmente necesitamos pensar de modo adecuado
  2. Podemos y debemos aprender a pensar bien.
  3. La falta de un pensar aquilatado supone un analfabetismo de grado superior.
  4. Esta forma de analfabetismo domina la sociedad actual porque apenas se enseña sistemáticamente a pensar con rigor y se practica la manipulación, el intrusismo y el reduccionismo.

 

(Inteligencia creativa, Ed. BAC 2002)

 

 

 

 

 

 

 

Valoramos adecuadamente a la media naranja ?. Algo sobre la voluntad de poder.

un feminismo de otro genero

Gracias a buena parte del movimiento feminista la mujer es un sujeto de pleno derecho en el mundo occidental. Sin embargo, las mujeres empiezan a no reconocerse en un feminismo radical, que elimina las distinciones entre masculinidad y feminidad, y pretende que el género de las personas sea el que ellas elijan, sin condicionamientos biológicos.  Se ha pasado de la lucha por la igualdad a la anulación de las diferencias

La primera revolución sexual tenía por objetivo la liberación sexual; es decir, la eliminación de todas las represiones que, según los partidarios de la revolución sexual, la sociedad había impuesto a través de normas morales y de prohibiciones a la práctica de la sexualidad, para llegar a conseguir la generalización del amor libre. La sexualidad era básicamente una relación biológica, psíquica y somática, pero una relación natural.

La que llamamos segunda revolución sexual parte de la idea matriz, expuesta por Kate Millet, en virtud de la cual, la sexualidad, la relación sexual, expresa una idea de poder, una relación política. La primera revolución transformó la política en sexo; esta segunda ha transformado el sexo en política, convirtiéndola en política sexual. (…)

Según Simone de Beauvoir, la mujer no nace, se hace. En ello estaba implícita la diferenciación entre el sexo, como dato biológico, y el “ser mujer”, la función social asignada por la cultura a las funciones propias de cada sexo, que posteriormente se daría en llamar género. Kate Millet va más allá y dice que una cosa es el sexo biológico, como condición física y corporal de una persona, y otra cosa es el sexo como práctica del deseo sexual, que ya no es una relación amorosa entre hombre y mujer de carácter natural, sino que se convierte en una relación política, es decir, una relación de poder.

La novedad es que el amor, aunque sea en su versión hedonista de “hacer el amor”, ya no es una relación de naturaleza pulsional, libidinosa, gozosa o espiritual, sino un espacio político en el que se manifiesta una relación de poder. Las consecuencias derivadas de la idea de que el sexo es un invento artificial, de la cultura o de la política, pueden ser infinitas. (…) En general, lo que de manera inadvertida se ha impuesto es el empleo de la palabra género por sexo, lo cual no es inocente, porque constituye el propósito intencionado de la llamada ideología de género.

La palabra género tenía un uso gramatical, para distinguir entre una palabra masculina, femenina o neutra. El que primero utilizó el término género para referirse al concepto de identidad de género, definido como la conciencia individual que de sí mismo tienen las personas como hombre o como mujer, fue el doctor John Money, de la Universidad John Hopkins de Baltimore, en 1950.

En 1968, el psiquiatra Robert Stoller publicó una obra llamada Sex and Gender. En ella, popularizó las ideas de Money (…): “El vocablo género no tiene un significado biológico, sino psicológico y cultural. Los términos que mejor corresponden al sexo son macho y hembra, mientras que los que mejor califican al género son masculino y femenino, y estos pueden llegar a ser independientes del sexo biológico”.

Para ello, existen dos grandes vías en el feminismo de la igualdad: la de la tradición “ilustrada” que, basándose en el existencialismo de Beauvoir y en el igualitarismo radical, opta por suprimir cualquier diferencia entre hombre y mujer, masculino y femenino, y postula lo que llama universalidad, es decir, la total confusión, para desde ahí establecer la sexualidad según el principio de libre elección, en el sentido de que el género de las personas será aquel que elijan libremente en la realización de su existencia; y la de las “posmodernas”, que parte de la tesis estructuralista de que “el sujeto no habla” sino que “es hablado”; es una “posición en el discurso”, “un eslabón en la cadena de significado”, siempre ya constituida; por eso el género será lo que resignifique el discurso.

Por lo tanto ambas posibilidades pasan por la pluralidad de géneros: femenino, masculino, heterosexual, homosexual, lesbiana, transexual, para terminar postulando la desaparición del sexo-género. Para la primera posición, el sexo-género dejará de existir cuando se implanten las condiciones para que la mujer “acceda al estatuto de individuo” y a “la ciudadanía” (…). Para la segunda vía, antihumanista y foucaultiana, el género-sexo desaparecerá “perdido en la parodia” del drag queen y en la transgresión permanente de géneros.

(ACEPRENSA) Jesús Trillo-Figueroa analiza esta ideología en su libro Una revolución silenciosa: la política sexual del feminismo socialista

Ya estamos de vuelta

Ya estamos de vuelta

 

Con un agradecimiento consciente y verdadero, muchos de nosotros hemos podido disfrutar de unos días de descanso. Otros muchos no, porque su situación personal o familiar no se lo ha permitido. Corren tiempos duros y lo mínimo es mostrarnos agradecidos y serviciales, especialmente, para con  todos aquellos que no han podido disfrutar de un cierto tiempo de sosiego. Si volvemos sosegados, podemos ofrecer ese fruto del sosiego, que es la visión serena de las cosas, es decir, las cosas sin esa carga de preocupación – que muchas veces es por motivos serios y reales, no es fruto de una preocupación por tener más, sino por ser más – , o por lo menos amortiguada para que ellos puedan encontrar un cierto descanso y un contacto más optimista, no en sentido de “dulzón”, pues la vida real , es y algo que si esta en nuestra mano es al menos un rato de conversación , donde el otro tiene la posibilidad de desahogarse y quizá también de encontrar un poco de luz para sus cosas.

Hemos de pensar con cabeza y descubrir que con certeza, a través de las cosas, las actividades corrientes de cada uno, es como podemos contribuir a lograr que nuestro entorno se vuelva cada vez “más entrañablemente humano”. No nos engañemos. Los demás quieren y buscan paz, alegría y tarto humano cordial, y si estamos constantemente pendientes de “lo mío”, corremos el riesgo de vivir sin enterarnos.

Casualmente estos días me he puesto a ver la televisión con mis hijos, para ver alguna película que merece la pena. En los intermedios, la publicidad de los anunciantes, te das cuenta de que siguen “robando de forma descarada” legítimos aspectos valiosos del ser humano, tratan de robarnos nuestra autoestima, con la simple intención de tratar de vendernos, algo que en realidad no nos interesa, sencillamente, ellos tratan de “crear” en nosotros, hábitos de consumo, para ello muchas veces no tienen ningún inconveniente en  rebajar aspectos vitales “estructurantes” de la personalidad humana – da lo mismo en su caso cualquier persona, lo importante es vender, a costa de “destruir” si ese es el caso-. Uno de los oficios más antiguo es vender. En su origen se daba el trueque, que era lo más inmediato para satisfacer una necesidad real, pues los bienes más “necesarios” , de modo habitual ,no tiene por qué darse  un mismo sitio, y entre un grupo de las mismas personas, sino que lo ordinario ha sido siempre , recurrir a un comercio equitativo, no basado ni en monopolios , ni en situaciones ventajosas de mercado – la ambición esta siempre rondando el corazón de los hombres, para abusar y no vivir con honradez en trato justo entre seres humanos – .

Esto que he dicho, no es ni mucho menos, un llamamiento a prohibir ni la televisión, ni el legítimo derecho a  la información veraz, ni la vuelta al trueque. Sencillamente es recordar que cada vida humana, con independencia “del superficial valor social” que es lo que regularmente ronda en muchas cabezas, tiene un valor profundo y una dignidad innegable, que está y estará siempre por encima, de la “multitud” de formas de “manipulación” aquella a la que quieren someternos un montón de gentes, con tal de ganar dinero, control sobre nuestras personas, un futuro y un estilo de vida , previsto por ellos, donde lo demás importan un pimiento con tal de que algunos, triunfen sobre su ideal, social, político, ideológico … etc.

La vida humana – aquí también incluyo a las personas no nacidas, porque no les han dejado, les han privado del derecho más fundamental – de cualquier persona, vale infinitamente más que cualquier seducción. Todos aquellos que practican la manipulación de algún modo, no se sienten responsables de lo que pueda ocurrir a los otros, viven con fruición su tiempo presente, anestesiados por su vida de burbuja.

Es necesario volver a ser creativos. Una buenísima alternativa a la tele, son los libros, la lectura, que nos pone en contacto con gentes de hoy o de ayer, que se han encontrado en su periodo histórico, aquello que les tocó vivir, con los mismos problemas y las inquietudes que nosotros, es importante saber cómo intentaron resolver las cosas, y como renunciaron con entereza a cosas que no iban, y como dieron nuevo cauce, con auténtica creatividad a aquello que defendía sus personalidades y estructuraba su ser solidario, responsable y feliz, para con los demás.

 

 

La alegria del encuentro

El libro “Crónicas de Narnia”, del autor C.S. Lewis, es una gran lectura para el verano.

El León, la Bruja y el Ropero. (Libro I)

A LUCIA BARFIELD

Querida Lucía, Escribí esta historia para ti, sin darme cuenta de que las niñas crecen más rápido que los libros. El resultado es que ya estás demasiado grande para cuentos de hadas, y cuando éste se imprima serás mayor aún. Sin embargo, algún día llegarás a la edad en que nuevamente gozarás de los cuentos de hadas.

Entonces podrás sacarlo de la repisa más alta, desempolvarlo y darme tu opinión sobre él.

Probablemente, yo estaré demasiado sordo para escucharte y demasiado viejo para comprender lo que dices. Pero aún seré tu Padrino que te quiere mucho.

C S. LEWIS

……………………………………………………………….

Nota.-

En el texto que sigue, el lector me disculpara si he puesto algunas palabras en cursiva. Para mí, es una reflexión verdadera y seria sobre el mundo, el hombre y la alegría del reencuentro tras el dolor, la alegría propia del que se siente amparado. Son tres seres que se contemplan en una relación de respeto mutuo, hay intimidad y la alegría del ..“…! Qué bueno que existas ¡” ………………

…………………………………………………………………………………..

—Sí —dijo una voz fuerte a sus espaldas—. Es más magia.

Se dieron vuelta. Ahí, brillando al sol, más grande que nunca y agitando su melena (que

aparentemente había vuelto a crecer), estaba Aslan

en persona.

— ¡Oh Aslan! —gritaron las dos niñas, mirándolo con ojos dilatados de asombro y casi tan asustadas como contentas.

—Entonces no estás muerto, querido Aslan —dijo Lucía.

—Ahora no.

—No es…, no es un… —preguntó Susana con voz vacilante, sin atreverse a pronunciar la palabra fantasma.

Aslan inclinó la cabeza y con su lengua acarició la frente de la niña. El calor de su aliento y un agradable olor que parecía desprenderse de su pelo, la invadieron.

— ¿Lo parezco? —preguntó.

— ¡Es real! ¡Es real! ¡Oh Aslan! —gritó Lucía, y ambas niñas se abalanzaron sobre él y lo besaron.

—Pero ¿qué quiere decir todo esto? —preguntó Susana cuando se calmaron un poco.

—Quiere decir —dijo Aslan— que, a pesar de que la Bruja sabía de la Magia Profunda, hay una magia más profunda aún que ella no conoce. Su saber llega sólo hasta el Amanecer del Tiempo. Pero si a ella le hubiera sido posible mirar más hacia atrás, en la oscuridad y la quietud, antes de que el Tiempo amaneciera, hubiese podido leer allí un encantamiento diferente. Y habría sabido que cuando una víctima voluntaria, que no ha cometido traición, es ejecutada en lugar de un traidor, la Mesa se quiebra y la Muerte misma comienza a trabajar hacia atrás. Y ahora…

— ¡Oh, sí!, ¿ahora? —exclamó Lucía, saltando y aplaudiendo.

—Niñas —dijo el León—, siento que la fuerza vuelve a mí. ¡Niñas, alcanzadme si podeis!

Permaneció inmóvil por unos instantes, sus ojos iluminados y sus extremidades palpitantes, y se azotó a sí mismo con su cola. Luego saltó muy alto sobre sus cabezas y aterrizó al otro lado de la Mesa. Riendo, aunque sin saber por qué, Lucía corrió para alcanzarlo. Aslan saltó otra vez y comenzó una loca cacería que las hizo correr, siempre tras él, alrededor de la colina.

Una y mil veces. Tan pronto no les daba esperanzas de alcanzarlo como permitía que ellas casi agarraran su cola; pasaba veloz entre las niñas, las sacudía en el aire con sus fuertes, bellas y aterciopeladas manos o se detenía inesperadamente de manera que los tres rodaban felices y reían en una confusión de piel, brazos y piernas. Era una clase de juego y de saltos que nadie ha practicado jamás fuera de Narnia. Lucía no podía determinar a qué se parecía más todo esto: si a jugar con una tempestad de truenos o con un gatito. Lo más extraño fue que cuando terminaron jadeantes al sol, las niñas no sintieron ni el más mínimo cansancio, sed o hambre.

 

 

Firmado: Miguel Ángel Muñoz

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Cosas que pasan

Ayer por la tarde me invitaron a la celebración de un cumpleaños. Cuando llegue, uno de los invitados se despedía, parecía tener prisa por algo que para ella parecía, si no urgente, si lo suficiente importante como para abandonar la celebración, como si ya no tuviese algo importante que compartir o comunicar. ¿Es bueno que el hombre corriente se interrogue y piense sobre los sucesos…? . Por supuesto que sí. No es patrimonio de intelectuales, si no de gente audaz que no se conforma con la rutina, es decir que para él todo lo que pasa tiene su importancia. Y de veras que la tiene.

Presentí y pensé como muchas veces pasa, que esa persona no estaba a gusto. Puede ser que alguien, en un momento dado, no este de humor para tertulias – es muy humano – , pero lo que ocurre con frecuencia, es que una persona vive, de un modo cercano y real, algún conflicto con el mundo o con las personas. Se produce una colisión, un choque y se está convencido de que esas cosas no tiene más explicación que la que le damos, ni más posible solución que la que le asignamos. Todo hombre debería saber que con frecuencia está al borde de su particular reduccionismo de pensamiento, esto lejos de inquietar, es motivo de una quietud en la inteligencia, pues no siempre vemos las cosas de una manera amplia y en lo posible siendo objetivos. Prácticamente nada más entrar en contacto con algo o alguien, se produce un hecho, y los hechos tienen su valoración, es decir que cuando tenemos calor nos apartamos pronto del radiador. Lo que es tan fácil en el terreno biológico, no es tan fácil, en el psicológico y menos con las otras personas. En este caso que nos ocupa la persona afectada, de motu proprio, y con el suplemento que le añadía otra persona, se sintió ínfima, es decir que sus cosas no interesaban.
Que gran verdad, cuando el hombre “utilitario y activo” ya ha terminado de “usar” – que es el único modo que encuentra de relacionarse con las cosas y las personas -, y ni siquiera se le ocurre “contemplar”, es decir buscar explicación a las cosas y tratar de solucionarlas simplemente subiendo de nivel, situándose al nivel -según él – de su máxima capacidad resolutiva.

Usar requiere un nivel, contemplar al menos dos, por supuesto a diferentes alturas. Hemos de concluir – aunque sea de modo rápido-, que en el fondo contemplar, fustiga nuestra pereza y nuestra comodidad; es necesario esforzarse. El precio de usar, es confundirlo todo, situarlo todo al mismo nivel. El precio de la contemplación, es tomar en el terreno de las acciones, una solución a medida de cada persona, y el regocijo del encuentro, porque el otro percibe que tú, has pensado en él.

Las cosas, los objetos, no nos pueden, es decir que están ahí, y somos muy libres de entrar o no en dialogo con ellas. Las otras personas no son seres pasivos, no son cosas, sino otros YO. De un modo u otro siempre nos ofrecen posibilidad de intercambio, a veces se produce una suplementación de mundos reales – el de cada uno con el otro y en general cuando no estamos pensando a solas – de un modo pacífico, sereno y hasta agradable. Otras veces dicha interferencia se produce en modo de colisión. Un modo de enfocar un problema, no es apartarlo de la vista, como intentando que nuestra inteligencia, niegue su realidad, pues está ahí y molesta. Otra forma de enfrentarse con un problema, es tratar de comprenderlo – abarcarlo – para ello se requiere un poco de serenidad y ver en lo posible, las relaciones entre nosotros y las cosas o las personas con las que chocamos. Kierkegaard decía, que las puertas de la felicidad se abren hacia adentro, es decir retrocediendo, o lo que es igual desandar el camino andado. Cuando esto sucede, el corazón – no se sabe bien – comienza a alegrarse. La inteligencia se serena y evitamos la carga “brutal” de negativismo, al que llegamos como consecuencia del “reduccionismo de la inteligencia”, sencillamente dejamos de confundir el todo de una realidad con alguna de sus partes.

Vivir es pensar y sentir junto a. Si abrimos los ojos, nos damos cuenta de que no estamos solos. ¿Que explicación, puede tener el encapsulamiento propio, en medio de una realidad que nos llama incesantemente?

Muchas experiencias vitales, no se producen de modo que provoquen en nosotros una actitud abierta, es decir receptiva. Los motivos verdaderos para cerrarse, son los mismos que los que hay para abrirse, es nuestra libertad quien decide.

Por eso, por cariño, respeto y deseo verdadero de felicidad en el otro, hemos de procurar que su decisión libre, se produzca dentro de un entorno lúcido, claro, con el mayor conocimiento que se pueda – sin tratar ni de engañar, ni de manipular, ni almibarar las cosas (la realidades son agradables de por sí, o simplemente serenas) – tratando en lo posible de entender su dolor y sus razones. Pero asegurándole – porque es cierto – que lo mismo que el dolor es un compañero de fatigas, la alegría serena y a veces bulliciosa, también es compañera inseparable. Sencillamente el mundo y el hombre están cargados de sentido. Un sentido que toca a cada uno descubrir.

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                     Firmado: Miguel Ángel Muñoz

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